Для кого звенит «демократия»? (для журнала "Профиля")
Акио Кавато
Между Россией и Америкой вновь баталия: кто менее демократичный. «Демократия»---красивый но обманчивый термин. На самом деле она везде и всегда существовала как в «обычных» межсупружеских отношениях так и в деревенских общинах. Но пожалуй, когда россияне и американцы спорят о «демократии»,　 наверно имеется в виду образ отношений между обществом и государством. Эти отношения всегда порождают проблему. Когда Дариус первый восстанавливал древнюю Персию в 522 году д.н.э., он со своими коллегами обсуждал, какой политический строй их государство должно принять: демократию или самовластие. Дариус якобы предпочитал демократию для блага своего народа, а его коллеги рекомендовали самовластие ради сохранения единства в стране.
Современные государства гораздо более сильны чем древняя Персия. У них сильная постоянная армия, разведка, полиция и налоговая инстанция. Сначало этот строй был использован элитой каждой страны для мобилизации национальных ресурсов для проведения колонизаторских войн, но вскоре государству пришлось брать на себя ответственность за социальное обеспечение своих граждан. Ибо индустриальная революция создала широкий средний класс, и распространение избирательских прав на них заставило правителя создавать систему пенсии и соцстрахования.
Для установления демократии надо обеспечивать себе несколько условий. На пример без свободных индивидуалов ни о какой демократии речь конечно не может идти. В Европе становление индивидуализма занимало длительное время. Сначало ренессанс и реформация освободили человеческую душу от чрезмерного подчинения к религии. Одновременное экономическое развитие развязало человека от финансовой зависьмости от родственников и соседей. И тогда впервые появился образ самостоятельного индивидуала.
Экономическое развитие также является условием для демократии. В Европе оно стало возможным в силу нескольких обстоятельств. Во- первых революция в аграрной технологии. Новая система севооборота, разработанная в Бельгии, повысилала производительность труда существенным образом. Во-вторых приобретение колоний сыграло большую роль. Колония стала местом для закупки дешевого сырья и для сбыта своих промышленных товаров. В-третьих право на собственность было гарантировано особенно в Англии. Дворяне и местные помещники-джентльмены сплотились вокруг Парламента и отстайвали свои права в отношении короля. В этой обстановке каждый джентльмен мог спокойно накоплять капитал. Позже, пользуясь дешевой трудовой силой, то есть бывшими крестьянами-бедняками, они начали процесс индустриализации.
Однако, на этом свете нет единой модели демократии. У каждого есть своя традиция и своя история. Америка самое старое республиканское государство во всем мире. Но даже они смогли взяться за индустриалиную революцию лишь после жесточайшей гражданской войны, и их сильное религиозное начало даже сегодня зачастую приводит к крайнему и идеологизированному подходу к вещам. Ныне их общество стало таким разнообразным, что не все интересуются политикой. Явка на президентских выборах всегда на уровне примерно 60 процентов.
Япония интересный пример. Многие из читателей могут еще предпологать, что при произношении слова «Император» каждый японец вскакивает со стула и глубоко наклоняет голову. Если так, то Вы находитесь под воздействием дешевых голливудских фильмов. Японские девушки современного времени при виде Императора или Принца-наследника лишь с курьезом восклицают. «Смотри! Каваий! /значит, какой он милый!». Значит, император после войны стал чистым символом государства как в Англии.
Принцип «относительность власти» силен в японском обществе. Достижение консенсуса до сих пор важное условие для принятия решений. Японцы постройли наверно самое равное общество во всем мире наряду со скандинавскими странами. Правда, в Японии остаются коллективистские начала, но молодежь больше не надеется на пожизненный найм, и полагаются на свою собственную способность. Кроме того, принцип консенсуса, норма в жизни деревенской общины, сомкнулся с современной демократией ,и права человека, в частности свобода речи, кропотливо оберегается. В Японии крепостничество исчезло в самом раннем этапе ее истории, и поэтому право на собственность как зеница ока отстайвается, даже затрудняя строительство городской инфраструктуры; для закупки частных земель может тратиться несколько десяток лет.
Тогда, что с Россией? Первоначальные российские государства в Великом Новгороде и проч. имели республиканские и демократические начала. Но из-за падения Бизантии и монгольского ига ренессанс и реформация не состоялись в России. Было бы экономическое развитие, то даже такой обширной землей как Россия можно было бы управлять демократическими принципами как в Америке, но во время аграрной революции в Западной Европе в России бушевало смутное время. И крепостничество лишило народа осознания своего права на собственность.
Реформы в 1990-ых годах упускали из вида разные реалии в российской экономике. Приватизация не привела к созданию широкого среднего класса, поскольку экономика была до такой степени милитаризирована, что сложно перейдти на гражданское производство. Правда, сегодня поступление нефтяных долларов большое, но эти деньги не в полной мере доходят к широким массам по той простой причине, что не весь народ нанят в секторе добычи нефти. Следовательно, широким массам еще важнее хлеб нежели «свобода» буржуазного типа. Спрашивайте их, то они вам сухо отвечат «Дайте нам волю. Тогда мы поставим все на свое место, и все будет в порядке». Значит, западный товар «свобода» им пока все равно.
Но российскому «буржую» не следует много груститься, ибо сегодня во всем мире происходит разложение мелкобуржуазно-гражданских ценностей. Общество развитых стран стало таким разнообразным, что слово «гражданское общество» звучит неестественным. Спрашивается, где такие «граждане». Более того, нынешнее поведение Америки, оберегатель свободы и демократии, сделало понятие свободы относительным. Многие люди осознали, что абсолютной и всеобщей свободы пока не существует, и что есть лишь обособленные свободы: на пример свобода израйльчан и свобода палестинцев. А в Западной Европе происходит деградация культурного уровня. Там царит влиияние голого коммерциализма. Смысл жизни, смысл цивилизации исчезает.
Что означает все это? Наконец-то китайский вещизм доджен охватывать весь мир? Китайцы так легко сбросили старую одежду и ныне надевают на себя материализм и обывательский реализм под воздействием японского и американского коммерциализма. Но мне надеется, что это лишь один этап исторического развития и что когда широкие массы освоят разные культурные ценности, то нам «буржую» снова хорошо будет.
Демократия и свобода не должны быть монополизированны американцами. Эти принципы существуют не ради них а для нас самих. Вместо того, чтобы заниматься бесполезной спорой, кто хуже, было бы гораздо прагматичнее развивать свои демократические начала. Когда экономическое благо охватывает широкие массы, они начнут ценить порядок, не порядок с дубинком а порядок основанный на достойнстве каждого самостоятельного индивидуала. Иначе судьба интеллектуалов во всем мире будет печальной---судьба стать «лишним человеком». Мы должны сохранять высокий гуманитарный стандарт в противовес бешеного коммерциализма и обывательства. Иначе когда мы с вами всерьез занеможем, уважать себя заставить даже и не сможем.